確定利瑪竇等人在肇慶建造的僊花寺遺址的較準確位置，具有重要的現實意義和學術價值。通過創造性地運用“文化整體”研究方法，可以還原歷史上動態生成僊花寺建築實踐網絡，找到明代儒家之“左尊右卑”的禮法和風水術這兩個始終支配着僊花寺建造過程的不變規則。由儒家禮法和風水術分別演繹推理得到相同結論：僊花寺原址位於崇禧塔西邊的王泮生祠之西邊或西南邊附近。這為“現存的番鬼屋就是利瑪竇僊花寺”的觀點提供了佐證。